Morocco.gr –
“Ποια καθαρά Αμαζέικα πιάτα μπορώ να ετοιμάσω για τη γιορτή του Yennayer στο σχολείο του γιου μου;” ρωτά μια νεαρή μητέρα σε μια ομάδα στο Facebook αφιερωμένη στη μαροκινή κουζίνα. Και δεν είναι η μόνη. Την παραμονή της 14ης Ιανουαρίου, της ημερομηνίας που αντιστοιχεί στην Πρωτοχρονιά των Αμαζόνων, Yennayer, την πρώτη ημέρα του έτους 2976, ιστορικά συνδεδεμένη με τους γεωργικούς κύκλους και πλέον αναγνωρισμένη ως εθνική γιορτή, παρόμοιες δημοσιεύσεις πολλαπλασιάζονται: συνταγές, παραδοσιακές ενδυμασίες, ιδέες για εκδηλώσεις, σύμβολα που πρέπει να εξηγηθούν στα παιδιά. Στα δημόσια και δημόσια σχολεία σε όλο το Μαρόκο, η Yennayer αρχίζει να καθιερώνεται ως εκπαιδευτικό γεγονός. Σε ορισμένες τάξεις, μιλούν το ημερολόγιο των Αμαζώνων γράφουν με tifinagh, τραγουδούν τραγούδια και μοιράζονται ένα συλλογικό γεύμα. Αλλού, σύλλογοι, τοπικές αρχές και πανεπιστήμια ανακοινώνουν συνέδρια, συμπόσια, εκθέσεις και πολιτιστικές βραδιές. Οι εορτασμοί επεκτείνονται πολύ πέρα από την οικογένεια
Αυτός ο αναβρασμός δεν είναι ασήμαντος. Λέει πολλά για μια αλλαγή που συντελείται σταδιακά: το Yennayer δεν είναι πλέον μόνο μια παράδοση που γιορτάζεται στην ιδιωτικότητα των σπιτιών ή σε ορισμένες περιοχές. Έχει γίνει ένα δημόσιο, θεσμικό και πανεθνικό γεγονός. Αλλά πίσω από τα έτοιμα πιάτα, τις αφίσες και τα επίσημα προγράμματα, ένα ερώτημα παραμένει: τι σημαίνει πραγματικά αυτή η αυξημένη παρουσία του Yennayer και της Amazighness στη δημόσια σκηνή του Μαρόκου Και κυρίως, πόσο μακριά φτάνει αυτή η αναγνώριση, πέρα από τις εορταστικές εκδηλώσεις και τις τελετουργίες μαγειρικής και ενδυμασίας;
Η αναγνώριση ως μέρος της μακράς ιστορίας του κράτους
Για τον Ahmed Boukous, πρύτανη του Βασιλικού Ινστιτούτου για τον πολιτισμό των Αμαζώνων (IRCAM), η αξιολόγηση μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε ιστορική κλίμακα. Το έτος 2976 των Αμαζάκων συμπίπτει με τρεις σημαντικές επετείους: 25 χρόνια από τη δημιουργία του IRCAM, 15 χρόνια από την επισημοποίηση της γλώσσας των Αμαζάκων στο Σύνταγμα και τρία χρόνια από τη θεσμοθέτηση της Yennayer ως εθνικής εορτής. “Πρόκειται για τρία γεγονότα-ορόσημα στην πρόσφατη ιστορία της χώρας μας γενικά και της γλώσσας και του πολιτισμού των Αμαζέων ειδικότερα”, εξηγεί. Η αντίθεση με την κατάσταση που επικρατούσε πριν από ένα τέταρτο του αιώνα είναι σαφής: “Πριν από 25 χρόνια, τα Αμαζέικα θεωρούνταν ένα πολιτιστικό και γλωσσικό γεγονός χωρίς ενδιαφέρον. Σήμερα, η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική”, όσον αφορά την ιστορία, την ταυτότητα, το σύνταγμα, τη νομοθεσία, την κοινωνικοπολιτιστική και την εκπαίδευση. Η αναγνώριση, επιμένει, δεν αποτελεί πλέον αντικείμενο συζήτησης: έχει καθιερωθεί σε κείμενα και θεσμούς. Ωστόσο, αυτή η αναγνώριση βασίζεται σε αμφισβητούμενες κοινωνιογλωσσικές πραγματικότητες. Τα επίσημα στοιχεία εκτιμούν ότι περίπου το ένα τέταρτο των Μαροκινών χρησιμοποιεί σήμερα μια γλώσσα των Αμαζάκων στην καθημερινή του ζωή, με σημαντικές εδαφικές ανισότητες. Οι ενώσεις Αμαζονίων αμφισβητούν τα στοιχεία αυτά, προβάλλοντας πολύ υψηλότερα ποσοστά και καταγγέλλοντας την υποτίμηση των γλωσσικών πρακτικών που συχνά δεν φαίνονται στις στατιστικές. Αυτή η διαφωνία χρησιμεύει ως υπενθύμιση ότι, πίσω από τη νομική αναγνώριση, το ζήτημα της πραγματικής χρήσης παραμένει πλήρως
ανοικτό.
Ένα “έτος εδραίωσης” των επιτευγμάτων Την ίδια γενική άποψη συμμερίζεται και ηAmina Ibnou-Cheikh, δημοσιογράφος και πρωτοπόρος ακτιβίστρια των Αμαζέων, η οποία περιγράφει το περασμένο έτος ως μια φάση εδραίωσης και σιωπηλής οικοδόμησης. “Δεν ήταν μια χρονιά κενών συνθημάτων, αλλά μια χρονιά δουλειάς, σε συνέχεια των προηγούμενων ετών”, εξηγεί. Σύμφωνα με την ίδια, μία από τις σημαντικότερες αλλαγές είναι ο τρόπος με τον οποίο το κράτος αντιμετωπίζει πλέον το ζήτημα των Αμαζώνων: “Η Αμαζονία δεν προσεγγίζεται πλέον ως ένα μεμονωμένο πολιτιστικό ζήτημα, αλλά ως ένα οριζόντιο ζήτημα που αφορά όλους τους τομείς Διοίκηση, εκπαίδευση, μέσα ενημέρωσης, πολιτισμός, δικαιοσύνη, ψηφιακός τομέας: η αμάζικη γλώσσα υποτίθεται ότι διαπερνά τη δημόσια δράση στο σύνολό της. Κατά την άποψή της, η υιοθέτηση της Yennayer ως εθνικής εορτής ενισχύει αυτή τη δυναμική, προσδίδοντάς της μια δική της συμβολική δύναμη: “Αντανακλά μια πιο βαθιά αλλαγή στον τρόπο με τον οποίο το κράτος αντιπροσωπεύει την αμαζονική ταυτότητα Αλλά αυτή η θεσμική ερμηνεία συνοδεύεται από μια επιφύλαξη: “Γνωρίζουμε ότι ο ρυθμός εφαρμογής δεν ανταποκρίνεται πάντα στις προσδοκίες του κοινού Μια βραδύτητα την οποία εξηγεί τόσο με το μέγεθος των προσδοκιών όσο και με την κληρονομιά δεκαετιών περιθωριοποίησης
Πραγματικά επιτεύγματα, αλλά ακόμη εύθραυστα
Όσον αφορά τα επιτεύγματα, ο Ahmed Boukous υπογραμμίζει ένα κεντρικό στοιχείο: η αναγνώριση της ταυτότητας των Αμαζώνων είχε άμεσο αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο αισθάνονται οι άνθρωποι. “Είχε θετικό αντίκτυπο στην αίσθηση της ταυτότητας, του συναισθήματος και της ιδιότητας του πολίτη του πληθυσμού των Αμαζώνων”, λέει. Η αναγνώριση αυτή έλαβε νομική έκφραση στο Σύνταγμα, ακολουθούμενη από τον Οργανικό Νόμο 26-16 για την εφαρμογή του επίσημου καθεστώτος των Αμαζίκων. Αλλά ο Μπουκούς επιμένει: “Είναι μια αναγκαία συνθήκη, αλλά όχι επαρκής Χωρίς “σχετικές και αποτελεσματικές” δημόσιες πολιτικές, υπάρχει κίνδυνος η αναγνώριση να παραμείνει μερική
. Η Amina Ibnou-Cheikh συντάσσει έναν πιο λεπτομερή κατάλογο: ενίσχυση του νομικού οπλοστασίου, εκτελεστικά διατάγματα, εκτελεστικές αποφάσεις, υπουργικές εγκύκλιοι, δημιουργία τμήματος αφιερωμένου στη χρήση των Amazigh στη δημόσια διοίκηση. Αλλά πάνω απ’ όλα, υπογραμμίζει ένα λιγότερο ορατό επίτευγμα: “Η Αμαζική δεν είναι πλέον ένα περιθωριακό ζήτημα. Έχει γίνει εθνικό ζήτημα, τόσο στο Μαρόκο όσο και μεταξύ των Μαροκινών σε όλο τον κόσμο.”
Το σχολείο παραμένει το κύριο σημείο έντασης
Στον τομέα της εκπαίδευσης είναι πιο εμφανή τα όρια της επίσημης αναγνώρισης. Ο Ahmed Boukous ξεκινά επισημαίνοντας μια θεσμική πραγματικότητα που συχνά παρεξηγείται: “Η διδασκαλία των Αμαζέων είναι αρμοδιότητα του Υπουργείου Παιδείας. Το IRCAM είναι μόνο ένας βοηθητικός παράγοντας και παρεμβαίνει μόνο όταν καλείται, πράγμα που δεν συμβαίνει συχνά Σχεδόν δεκαπέντε χρόνια μετά την επισημοποίηση της γλώσσας Amazigh στο σύνταγμα, η χρήση της στα σχολεία παραμένει περιορισμένη
Σύμφωνα με τα στοιχεία του Υπουργείου Παιδείας, μόνο το 30-35% των δημοτικών σχολείων διδάσκουν σήμερα την Amazigh, δηλαδή μόλις πάνω από 3.000 ιδρύματα σε όλη τη χώρα. Πρόκειται για περίπου 700.000 μαθητές, οι οποίοι διδάσκονται από λιγότερους από 2.000 εξειδικευμένους εκπαιδευτικούς, αριθμός που εξακολουθεί να υπολείπεται κατά πολύ του απαιτούμενου για να γίνει η γλώσσα Amazigh μια ευρέως διαδεδομένη γλώσσα. Η κυβέρνηση έχει θέσει ως στόχο να επιτύχει την κάλυψη του 50% μέσα στα επόμενα χρόνια, ακολουθούμενη από ευρεία εξάπλωση μέχρι το 2029. Αλλά στην πράξη, εξακολουθεί να υπάρχει σημαντικό χάσμα, ιδίως μεταξύ αστικών και αγροτικών περιοχών, καθώς και μεταξύ δημόσιας και ιδιωτικής εκπαίδευσης, με την τελευταία να υστερεί ιδιαίτερα. Για τον Ahmed Boukous, τα στοιχεία αυτά αντικατοπτρίζουν κυρίως τα επίμονα “προβλήματα διακυβέρνησης”: έλλειψη εκπαιδευμένων εκπαιδευτικών, ανεπαρκής αρχική και ενδοϋπηρεσιακή κατάρτιση, δύσκολες συνθήκες εργασίας, ιδίως στις αγροτικές περιοχές, και έλλειψη αυστηρού σχεδιασμού σε εθνικό επίπεδο. “Μια ασυμβίβαστη διαγνωστική αξιολόγηση είναι απαραίτητη για τον εντοπισμό των δυνατών και αδύνατων σημείων αυτής της εκπαίδευσης”, επιμένει.
Η Amina Ibnou-Cheikh ολοκληρώνει αυτή την ανάλυση τοποθετώντας το ζήτημα της σχολικής εκπαίδευσης σε μια ευρύτερη ιστορική προοπτική. “Δουλεύουμε με μια βαριά κληρονομιά: μια διοίκηση και ένα σχολείο σχεδιασμένα επί δεκαετίες γύρω από μια και μόνη επίσημη γλώσσα, την αραβική, και μια de facto κυρίαρχη γλώσσα, τη γαλλική”, επισημαίνει. Σε αυτό το πλαίσιο, η μετάβαση από τη νομική αναγνώριση στη διδακτική πρακτική δεν μπορεί να είναι μηχανική. Απαιτεί μια βαθιά αλλαγή στις στάσεις και τις μεθόδους διδασκαλίας, καθώς και στις δημοσιονομικές και διοικητικές προτεραιότητες
Η “συμβολική” συζήτηση
Ο Ahmed Boukous προσδιορίζει την κριτική ότι η αναγνώριση είναι υπερβολικά συμβολική. “Όλα εξαρτώνται από το τι εννοεί κανείς με τον όρο συμβολικός”, εξηγεί. Εάν το σύμβολο δεν έχει καμία επίδραση στην αρχική κατάσταση, η κριτική είναι δικαιολογημένη. Αλλά το να θεωρήσουμε όλα τα επιτεύγματα ως μηδενικά και άκυρα θα ήταν, κατά την άποψή του, “ένα μηδενιστικό, άδικο και μη ρεαλιστικό όραμα”. Επισημαίνει τις προόδους που σημειώθηκαν στη γλωσσολογική έρευνα, την τυποποίηση, τη μετάφραση και τις μεθόδους διδασκαλίας. “Δεν πρέπει να πετάξουμε το μωρό μαζί με το νερό της μπανιέρας”, λέει. Όσον αφορά το ευαίσθητο θέμα της ισότητας μεταξύ των δύο επίσημων γλωσσών, είναι πιο επιφυλακτικός: “Δεν ξέρω αν η ισότητα μεταξύ της αραβικής και της Αμαζικής είναι πραγματικά στην ημερήσια διάταξη Ωστόσο, σημειώνει: “Δεν είναι σήμερα.”
Οι προτεραιότητες, από την άλλη πλευρά, αποτελούν αντικείμενο συναίνεσης. Για την Amina Ibnou-Cheikh, τρεις τομείς είναι κεντρικοί: η εκπαίδευση, η διοίκηση, “ιδίως τα δικαστήρια”, και η ψηφιακή τεχνολογία. “Οι πολίτες πρέπει να αισθάνονται ότι το Amazigh είναι παρόν όταν εισέρχονται σε μια διοίκηση ή έχουν πρόσβαση σε μια δημόσια υπηρεσία”, επιμένει. Ο Ahmed Boukous προσθέτει έναν νέο μοχλό: την τεχνητή νοημοσύνη. “Το IRCAM ακολουθεί μια νέα οδό για να ενισχύσει τη διαδικασία, αυτή της τεχνητής νοημοσύνης, η οποία μπορεί να αποβεί εξαιρετικά επωφελής για τη γλώσσα και τον πολιτισμό των Αμαζέων” Αλλά αμέσως μετριάζει: “Η καλή θέληση υπάρχει, αλλά οι ανθρώπινοι και τεχνικοί πόροι δεν υπάρχουν.”
Το Yennayer ως στιγμή συλλογικής αξιολόγησης
Για την Amina Ibnou-Cheikh, το Yennayer δεν πρέπει να περιοριστεί σε μια φολκλορική γιορτή. “Πρέπει να είναι μια στιγμή συνειδητοποίησης και αξιολόγησης”, λέει. το 2976 δεν είναι ένας αφηρημένος αριθμός, αλλά μια υπενθύμιση του ιστορικού βάθους που επιβεβαιώνει η αρχαιολογική έρευνα. “Ο Yennayer μας υπενθυμίζει ότι η Αμαζικότητα δεν είναι ένα παρελθόν που πρέπει να γιορτάσουμε, αλλά ένα παρόν που πρέπει να οικοδομήσουμε και ένα μέλλον που πρέπει να σχεδιάσουμε Το συμπέρασμά του είναι ξεκάθαρο: “Η Amazighness είναι μια συλλογική ευθύνη” Το κράτος έχει κεντρικό ρόλο, αλλά δεν μπορεί να πετύχει χωρίς καθημερινή χρήση, χωρίς μετάδοση στις νεότερες γενιές, χωρίς κοινωνική οικειοποίηση. Από την πλευρά του, ο Ahmed Boukous επαναφέρει τη συζήτηση σε ένα ακριβές χρονοδιάγραμμα: ο οργανικός νόμος επιτρέπει δεκαπέντε χρόνια για την πλήρη εφαρμογή. Απομένουν επτά χρόνια. Το Yennayer 2976 γίνεται έτσι κάτι περισσότερο από μια απλή δημόσια αργία. Γίνεται ένας ετήσιος δείκτης, που μας επιτρέπει να μετρήσουμε το χάσμα ή την προσέγγιση μεταξύ της διακηρυγμένης αναγνώρισης και της πραγματικής παρουσίας των Αμαζόνων στη ζωή των ανθρώπων. Αλλά ενώ περιμένουμε οι μεταρρυθμίσεις να συμβαδίσουν με τις εξαγγελίες, η Yennayer συνεχίζει να γιορτάζεται με απλούς τρόπους. Ανάλογα με την περιοχή, οι άνθρωποι ετοιμάζουν ταγκούλα στη Souss, berkoukes ή seksu n Yennayer στο Middle Atlas, tighrifin στο Rif ή κουσκούς εμπλουτισμένο με αποξηραμένα φρούτα και αυγά, ένα σύμβολο αφθονίας. Γύρω από αυτά τα κοινά πιάτα, η γιορτή παραμένει πρώτα απ’ όλα μια ζωντανή πρακτική, που παραδίδεται χωρίς κείμενο ή διάταγμα, ένας τρόπος για πολλούς να ζωντανέψουν την Αμαζονικότητα σε καθημερινή βάση, ενώ περιμένουν την επίσημη αναγνώριση για να ισχύσει πλήρως
Rachid Raha: “Η αναγνώριση επιτεύχθηκε, αλλά τα σχολεία παραμένουν το τυφλό σημείο”
Για τον Rachid Raha, πρόεδρο της Παγκόσμιας Συνέλευσης των Αμαζώνων, η επίσημη αναγνώριση του Yennayer σηματοδοτεί μια σημαντική συμβολική τομή, αλλά δεν είναι το τέλος της ιστορίας. Σε συνέντευξή του στην εφημερίδα “Le Matin”, υπενθυμίζει ότι η Πρωτοχρονιά των Αμαζόνων αναγνωρίστηκε επίσημα στις 3 Μαΐου 2023, όταν η Αυτού Μεγαλειότητα ο Βασιλιάς Μοχάμεντ ΣΤ’ δήλωσε ότι “οι Αμαζόνες, ως ουσιαστικό συστατικό της αυθεντικής μαροκινής ταυτότητας, πλούσια στην πολυμορφία των παραποτάμων της, είναι μια κληρονομιά κοινή για όλους τους Μαροκινούς χωρίς εξαίρεση”. Το έτος 2976, το οποίο γιορτάζεται φέτος, είναι ο τρίτος επίσημος εθνικός εορτασμός της Πρωτοχρονιάς των Αμαζίκων
. Σύμφωνα με τον Rachid Raha, πρόκειται για τον τρίτο επίσημο εθνικό εορτασμό της Πρωτοχρονιάς των Αμαζίκων η αναγνώριση είναι πλέον ορατή: στα κρατικά σχολεία, μέσα από πολυάριθμες πρωτοβουλίες συλλόγων, μέσα στις οικογένειες, αλλά και πέρα από τα σύνορα, με την ευρω-βορειοαμερικανική διασπορά. Ορισμένα διπλωματικά ιδρύματα συμμετέχουν επίσης, όπως τα έντεκα ισπανικά σχολεία που διευθύνει η ισπανική πρεσβεία, τα γαλλικά πολιτιστικά ιδρύματα και η πρεσβεία του Λιβάνου. “Οι Αμαζόνες αποδέχονται πλήρως αυτή την αναγνώριση”, παρατηρεί ο ίδιος, θεωρώντας την ως φόρο τιμής τόσο στον τόπο όσο και στην ιστορία. Μια ιστορία την οποία οι πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις, πιστεύει, μας καλούν να επανεξετάσουμε σε βάθος. Σε αυτό το πλαίσιο, χαιρετίζει επίσης την απόφαση της Τράπεζας Al-Maghrib να θέσει σε κυκλοφορία ένα αναμνηστικό χαρτονόμισμα των 100 δρχ. για να σηματοδοτήσει τη φιλοξενία του Κυπέλλου Εθνών Αφρικής 2025 από το Μαρόκο, μια ισχυρή συμβολική χειρονομία που χαρακτηρίζει ως “σωτήρια”
. Αλλά πίσω από αυτή την αυξημένη προβολή, ο Rachid Raha επιμένει σε αυτό που θεωρεί ότι είναι το κεντρικό ζήτημα: το σχολείο. “Η προτεραιότητα είναι ξεκάθαρη: να γενικευτεί η διδασκαλία της γλώσσας των Αμαζέων, από την προσχολική ηλικία έως το απολυτήριο”, διαβεβαιώνει. Περισσότερο από είκοσι χρόνια μετά την εισαγωγή της γλώσσας Amazigh στο δημοτικό, λιγότερο από το 10% των μαθητών του Μαρόκου έχουν πραγματικά πρόσβαση σε αυτήν. Ο ίδιος αποδίδει την καθυστέρηση αυτή στην έλλειψη πόρων, σχεδιασμού και πολιτικής βούλησης και ζητά τη μαζική πρόσληψη εξειδικευμένων εκπαιδευτικών. Εκτός από τη γλώσσα, στοχεύει και στο πρόγραμμα της ιστορίας, το οποίο θεωρεί σε μεγάλο βαθμό ανεπαρκές. “Τα σημερινά σχολικά εγχειρίδια αρκούνται σε μινιμαλιστικές δηλώσεις”, καταγγέλλει, περιορίζοντας τους Αμαζί σε μια επιφανειακή αναφορά “των πρώτων κατοίκων του Μαρόκου”, χωρίς να αποκαθιστούν το βάθος της ιστορίας τους ή τη συμβολή τους στους πολιτισμούς της Βόρειας Αφρικής και της Μεσογείου. Ζητά να αναθεωρηθούν τα σχολικά προγράμματα ώστε να ληφθούν υπόψη οι μεγάλες αρχαιολογικές ανακαλύψεις, από το Tafoghalt έως το Adrar n Ighud, από το Rif έως την Καζαμπλάνκα. Για τον πρόεδρο της Παγκόσμιας Συνέλευσης των Αμαζόνων, η εξίσωση είναι πλέον ξεκάθαρη: όσο τα σχολεία δεν αντικατοπτρίζουν πλήρως αυτή την αναγνώριση, αυτή θα παραμένει ελλιπής. “Είναι η μετάδοση της γνώσης στα σχολεία και όχι οι τελετές, που θα επιτύχει μακροπρόθεσμα την πραγματική ισότητα μεταξύ των συνιστωσών της μαροκινής ταυτότητας.”
Διάθεση 1.000 ειδικών θέσεων σε καθηγητές γλώσσας των Αμαζίκων το 2026
Η κυβέρνηση έχει διαθέσει 1.000 ειδικές θέσεις σε καθηγητές γλώσσας των Αμαζίκων για το 2026, σύμφωνα με τον Mustapha Baïtas, εντεταλμένο υπουργό για τις σχέσεις με το Κοινοβούλιο και κυβερνητικό εκπρόσωπο. Απαντώντας σε ερώτηση κατά τη διάρκεια της ενημέρωσης του Τύπου στο τέλος της εβδομαδιαίας συνεδρίασης του Κυβερνητικού Συμβουλίου, ο κ. Baïtas τόνισε ότι ο αριθμός των θέσεων που διατίθενται για τη διδασκαλία της γλώσσας των Αμαζίγων έχει αυξηθεί σημαντικά, από περίπου 200 το 2020 σε 1.000 φέτος
χωρίς να υπολογίζονται τα μαθήματα που ανοίγονται στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Ο κ. Baïtas υπογράμμισε επίσης τη σημασία αυτού του στρατηγικού έργου για την εκτελεστική εξουσία, σύμφωνα με τις Υψηλές Βασιλικές Οδηγίες, αναφέροντας την πρόοδο που έχει σημειωθεί στον τομέα αυτό τα τελευταία χρόνια. Το πρώτο μέτρο που έλαβε η κυβέρνηση σε αυτόν τον τομέα ήταν η δημιουργία ενός ταμείου για την υποστήριξη της χρήσης της γλώσσας Amazigh, το οποίο είναι εξοπλισμένο με δημοσιονομικούς πόρους για τη χρηματοδότηση των διαφόρων προγραμμάτων που εποπτεύονται από την κυβέρνηση, ιδίως εκείνων που αφορούν τον εκσυγχρονισμό της διοίκησης και την υιοθέτηση της γλώσσας Amazigh εντός των υπουργικών υπηρεσιών, των δημόσιων ιδρυμάτων και των τοπικών αρχών, δήλωσε ο κ. Baïtas. Ανέφερε επίσης τη δημιουργία τμήματος για την ανάπτυξη της χρήσης της γλώσσας των Αμαζί στο Υπουργείο Ψηφιακής Μετάβασης και Διοικητικής Μεταρρύθμισης, προσθέτοντας ότι έχει υιοθετήσει σειρά μέτρων, μεταξύ των οποίων η εγκατάσταση πολλών τηλεφωνικών γραμμών που διαχειρίζονται πράκτορες που μιλούν την γλώσσα των Αμαζί, προκειμένου να παρέχουν στους χρήστες τις απαραίτητες πληροφορίες και υπηρεσίες. Το προσωπικό που μιλάει Αμαζίνικα έχει επίσης κινητοποιηθεί στις διάφορες κεντρικές και αποκεντρωμένες υπηρεσίες για την παροχή υπηρεσιών σε τομείς υψηλού όγκου, όπως η υγεία, η δικαιοσύνη και ο πολιτισμός, τόνισε